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南亚不悦目察丨自力日:印度电影中的“印巴分治”

发布时间:2019-08-27 16:59 作者:admin 来源:未知 点击:111 字号:

1947年的8月14日和15日,在英国殖民者“分而治之”政策下巴基斯坦和印度别离宣布自力。陪同自力的是大周围的民族和宗教冲突,一千万人飘泊失所,一百多万人在冲突中物化,两个“本是同根生”的新国家之间栽下至今难以弥和的敌意。 1947年8月,巴基斯坦人们远隔他们的废墟家园。 “印巴分治”对印度电影业的直接影响是从业者不得不重新选择国籍,并被迫迁移于两国之间。比如五十年代的印地语电影金牌制作人阿南特兄弟(Anand brothers),和乔普拉(B.R. Chopra)等人,都是在1947年从巴基斯坦的电影中间拉相符尔来到了印度孟买。原形上自力后印度电影史上很多远大的演员拉兹·卡普尔(Raj Kapoor)和沙鲁克·汗(Shah Ruk Khan)等的祖籍都在今巴基斯坦。而巴基斯坦自力后很远大的女歌手、演员努尔·觉杭(Noor Jehan)和剧作家、幼说家萨达特·哈桑·明都(Saadat Hasan Manto)则在印巴分治中从印度迁至巴基斯坦,成为巴基斯坦公民;还有很多孟添拉电影人从印度的添尔各答移居到东巴基斯坦(现孟添拉国)。 《拉相符尔》海报 尽管印巴分治的主题专门敏感,但是从上世纪四十年代末最先,以此为中间的各栽类型、各个说话的电影就最先被搬上大荧幕。1949年阿南特(M.L. Anand)导演的电影《拉相符尔》(Lahore)就逆映了侨民潮中批准印度侨民最多的巴基斯坦城市拉相符尔发生的哀欢离相符。 1948年,中国不悦目多熟识的“漂泊者”拉兹的扮演者拉兹·卡普尔导演的经典电影《火》(Aag)中,女主角在试镜时说到本身“没有姓名、没有家庭”,来自印巴分治中 “被暴力熄灭的地狱般的旁遮普省”。1949年的电影《吾们的国家》(Apna Desh)讲述了陪同着印巴分治产生的骚乱中别名被诱拐的妇女的哀惨经历。1954年的电影《无神论者》(Nastik)讲述了一个印度教徒现在击了分治中宗教派别间的互相残杀后,成为无神论者并且屏舍复仇、追求到本质稳定的精神之旅。 库什万特(Khushwant Singh)于1956诞生的著名幼说《火车开去巴基斯坦》(Train to Pakistan),恐怕是第一部本土作家关于印巴分治的英文文学作品。这部幼说于1998年被改编成电影。故事讲述了位于印巴边境的旁遮普省的一个乡下,穆斯林和锡克教徒之间稳定的生活被分治打破。村里的锡克教徒准备报复乘火车移居巴基斯坦的穆斯林,堵截铁轨造成事故。一个锡克教的年轻人,以前村民眼中的“凶棍”,最后良心发现,及时不准了这场哀剧却捐躯了本身。电影议决开去巴基斯坦的这列火车免于不幸的故事,逆映了疯狂的杀戮狂潮中存有的人性。 《印度母亲》海报 固然很多经典的印度电影并不直接逆映分治主题,却频繁议决挑及这一事件协助强化电影内涵。例如曾于1957年挑名奥斯卡最佳外语片奖的《印度母亲》,是印度自力后的喜欢国主义史诗巨制电影,女主角被认为是刚刚自力的新印度的象征。影片中村民在自然灾难下背井离乡的场景不难让人联想到印巴分治中的难民迁移。片中还有诸多细节,外达了对一个“完善”印度的贪恋情结。例如农民们在一堆麦垛中间构成了分治之前的印度版图形状,高唱“痛心的日子已经以前”。 《正法之子》海报 和印巴分治相关的电影往往试图清除印度教徒和穆斯林教徒之间的隔阂。在1961年雅士·乔普拉(Yash Chopra)执导的电影《正法之子》(Dharamputra)中,辛勤外达了宗教不同答当被尊重的愿景。影片议决一个穆斯林家庭和一个印度教徒家庭之间的恩仇与纠葛,逆映了信念两栽宗教的人其实流着相通的栽族血液,导致生活手段不同的只是后天的宗教文化因素而已。 民族冲突中女性往往是最大的受害者。印巴分治中约十万名妇女被绑架、强奸或者贩卖到国境线另一侧,还有大量妇女以保持宗教和家族荣誉的名义被本族男性所戕害。印度电影大胆逆映了这些妇女的哀惨经历。1960年的电影《查理亚》(Chhalia)讲述了分治中被诱拐的别名妇女最后和家人团圆的故事。电影中拉兹·卡普尔扮演的男主角喜欢上了女主角,却得知她早已结婚生子,并且和家人失踪。最后在男主角协助下,女主角和儿子重新回归了家庭。电影中有哀有喜,是专门理想化的大团圆终局。而现实中这些被拐卖的妇女就没有这么幸运了。在印巴分治中,很多女性被强奸、拐卖后被迫沦为娼妓或者与异教徒结婚生子。1947年12月,印巴两国当局出台“恢复”(Recovery)政策,即把被拐卖到另一侧的妇女“拯救”回故国。而这一政策原形上对被拐妇女造成了二次迫害:这些在别国艰难求生的女性有些已经成为母亲,却不得不面临母子别离的二次惨境。回国后以前的家庭往往难以批准她们曾经被强奸、与异教徒结婚生子的原形,期待她们的往往是一个无法授与她们的家庭,电玩游戏下载和再次漂泊街头的命运。 《炎风》DVD封面 能够印巴分治留给印度人太多伤痛, 电玩城上下分所以商业电影很少触碰这个主题。即便在印度电影的“黄金年代”——上世纪五十和六十年代, 网络电玩城捕鱼关于分治的电影照样鲜有高票房。直到1973年, 电玩城打鱼游戏一部关于分治之后留在印度的穆斯林社群的电影《炎风》(Garam Hawa)引首了远大关注。 在这部电影中,电玩游戏下载自力后选择留在阿格拉的印度穆斯林最先遭受无数派印度教徒的倾轧,逐渐产生身份危机。面对社会政治的快捷转折,他们最先疑心留在印度的决定是否准确。影片伊首,男主角萨利姆由于向人力三轮车砍价而被讥讽,“嫌贵?滚回你的巴基斯坦去吧!” 他不禁感慨,身为穆斯林,犹如就不答成为印度的一个公民?本身行为世世代代生活在阿格拉的印度人,仅由于信念伊斯兰教就成为家乡眼中的“外来人”。这些留印穆斯林的遭遇固然不如分治中的杀戮来的赤裸裸,却逐渐损坏他们的身份认同。影片中经典的一幕是男主角站在泰姬陵前线陷入了无限的迷茫。泰姬陵不光是印度的象征,同时是穆斯林建造的陵寝,也是这个在阿格延迟大的居民平时生活的一片面。而印巴分治永世地转折了印度次大陆,也转折了他的生活。萨利姆不禁自问,行为一个穆斯林,本身到底犯了什么错?! 1997年,在印巴分治四十年后, 印度电影史上诞生了又一部逆映分治的经典之作:《边关,网上赌场app下载平台一个喜欢情故事》(Gadar – Ek Prem Katha)。这是一部旁遮普语电影,讲述了一个锡克教徒在分治引发的骚乱中救下了一个穆斯林女孩,两人相喜欢并结婚生子。嫁做人妇的女儿回巴基斯坦拜看家人时被指斥这桩婚事的父亲扣押。男主角来到巴基斯坦试图说服岳父,却被巴基斯坦军队扣押,被迫之下他不得不答宗伊斯兰教,却首终拒绝叛变印度,最后男主角成功逃离军队限制并将喜欢人带回印度。这部电影票房超过13亿卢比,是分治主题电影第一次赢得大周围的不悦目多认可。议决塑造宽容、顽强、勇于自吾捐躯又忠于国家的男主角,和一个情愿留在印度的驯良的穆斯林女主角现象,电影在遗失感与民族自夸感的交织中回看了这一场四十年前的民族不幸,从一个幼家的离相符哀欢催人想象一千万人的聚散两难。 《嘿!神啊》海报 逆映印巴分治的各地方说话电影也有不少,其中值得一挑的是很少触及“印度民族主义”的泰米尔语电影。泰米尔语电影的制作中间位于南部印度主要城市金奈,是仅次于宝莱坞的印度第二大电影产业。泰米尔人有着凶猛的“泰米尔民族主义”情结,电影内容也比较少触及印巴冲突。而2000年,泰米尔电影巨星卡玛尔·哈桑自导自演的电影《嘿!神啊》 (Hey! Ram) 大胆而深切地逆省了印度教徒和穆斯林教徒之间的冲突。电影的主角是一个叫罗摩的印度教激进青年和他的穆斯林友人,二人生活在1999年的金奈。故事讲述的是巴布尔清真寺事件7周年时在金奈两位主角经历的印穆冲突,而电影的主要篇章却用来回忆和逆省五十多年前的“印巴分治”以及随之带来的不幸。电影中既训斥了1946年异日的巴基斯坦国父真纳宣布的“直接走动”在添尔各答造成的骚乱,同时也指斥了印度教特性(Hindutva)造成的社群隔阂,对穆斯林和印度教徒采取了“等量齐观”的指斥与逆思态度。电影逆映了印巴分治和巴布尔清真寺事件对清淡人工成的创伤和印穆群体之间难以弥相符的裂痕。 印度电影中凡是涉及巴基斯坦的,多少都会挑及印巴分治。比如2004年的票房炎门《喜欢无国界》(Veer Zaara),讲述了印度空军飞走员和巴基斯坦女孩崎岖的跨国喜欢恋。女主角一家是拉相符尔望族,而奶奶的遗愿是将本身的骨灰带回分治前的故国印度。女孩正是在去去印度的途中与男主角结识。同时可见那些在分治中移居巴方的家庭,不管生活如何饶富照样剪不断对故乡的想念。电影还强调了印度和巴基斯坦两方都共同享有的旁遮普文化传统,以及位于两国交界地区的锡克人如何构架了两国疏导的桥梁。 《幼萝莉的猴神大叔》海报 近两年国人更熟识的印巴主题电影是2015年由宝莱坞巨星萨尔曼·汗(Salman Khan)主演的《幼萝莉的猴神大叔》(Bajrangi Bhai Jaan)。一个印度教民族主义者冒着生命危机穿越印巴边境,护送在印度走失的巴基斯坦女孩回家。影片伊首幼女孩和母亲在巴基斯坦拉相符尔开去印度新德里的火车上失踪。而这趟名为“友谊快线”(Samjhauta Express)的列车,正是印巴分治中把印度穆斯林运去巴基斯坦的主要线路。女孩和母亲要去去的地方是位于印度德里的尼扎姆丁清真寺(Nizamuddin Shrine)。这个圣地是14世纪苏菲派伟人尼扎姆丁的陵墓,至今对于巴基斯坦穆斯林仍具有神圣的意义。固然国家机器在两国之间划上了难以逾越的边界,但是对于两侧的人民来说,这条线无甚意义。这部电影让人自夸喜欢和人性能够超越国界和历史嫌隙。 印度电影中很多关于 “离散与团圆”主题的电影都发生在印巴分治时期。比如印度影坛常青树阿米塔·巴强主演的1977年的电影《阿玛尔、阿克巴、安东尼》Amar Akbar Anthony,讲述了1947年8月15日印度自力之际,在一座甘地雕像下面母亲与三个儿子走散。三人别离被印度教、伊斯兰教和基督教家庭领养,别离取名阿玛尔、阿克巴和安东尼三个具有典型宗教色彩的名字。多年后母子四人团圆,感慨万千。影片主题是国家破碎和信念不同永世无法割断母子、手足情。 正如伦敦大学的印度电影学者德怀尔(Rachel Dwyer)教授所说,用电影来外现印巴分治的难点之一,是很难归结孰对孰错。 “在印度有很多人指斥英国或巴基斯坦的缔造者,但没有任何一个布局足以对发生的暴走负责。吾们能够向那些遭受苦难和物化亡的人致敬,但幸存者照样感到汗颜,有罪的人能够包括吾们中间的那些人。” 吾想这也是这一主题电影很少卖座的因为,由于他触动的是每一幼我的神经,这些不悦目多能够来自受害者家庭,能够就来自施暴者的后人。 在印度的历史学家笔下,印巴分治不断都是议和桌上的重大历史叙事。直到90年代历史学家乌瓦什·布塔里亚(Urvashi Butalia)议决口述史的样式记录了分治中的以女性为主的幼我经历,次大陆历史上最黑黑的一页才议决这些幼人物的记忆被揭开,逐渐浮现出了它“沉默的另一壁”。而一部部印度电影,早已不中止地从各个角度记录了印巴分治中:个体、家庭、民族遭遇、暴力与和平、怨恨与体谅、邪凶与清廉等等。不论纪实的照样假造的,电影都在历史学术之外构成了一座千真万确的原料宝库。对于文盲率高达26%的印度来说,电影无疑能够协助清淡人晓畅和铭记历史,在教科书之外多一栽看待历史的手段,是对历史的添添和重塑。 而关于印巴分治,印度电影不光仅是表现和理解历史,更关乎道德与人性,和对当下的逆思。 印巴两国的又一个自力日临近。由于莫迪当局近日宣布收回克什米尔地区的自治权导致两国相关再次主要。不管是近年来印度教民族主义通走之下一再爆出的印穆冲突,照样难以解决的克什米尔题目,甚至板球比赛中两方背负的民族荣辱,都无法不追溯到印巴分治。议决电影,印度正在重新注视本身的历史,这一过程中,如何看待穆斯林、看待巴基斯坦和如何讲述分治历史,考验印度电影人的聪慧,也表现印度影坛对两国相关的态度。

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